Text von Br. David Steindl-Rast OSB
Im Laufe der Jahrhunderte hat sich diese Betonung von Sünde und Leid immer breiter gemacht und hat schließlich die Predigt der christlichen Frohbotschaft verzerrt und vergiftet.
Mitschuld daran ist wohl, dass Jesu Leiden und Kreuz in der Katechese weit mehr betont werden als seine Lehre vom Reich Gottes und seine Auferstehung.
Das schreit geradezu nach Reform, denn es ist ein Hauptgrund für die Abkehr unserer Gesellschaft von der Kirche und ihrer Botschaft.
Sünde und Leiden ehrlich ins Auge zu fassen, kann uns zwar helfen, auch die dunklen Seiten des Lebens in Gottes Licht zu stellen. Aber umso mehr sollten Hoffnung und Lebensfreude dabei betont werden.
Die Liturgie will doch nicht Schuldgefühle einhämmern. Nicht menschliche Fehlerhaftigkeit darf im Mittelpunkt stehen, sondern dankbares Staunen darüber, dass wir trotzdem immer wieder Gottes Liebe und Zuwendung erfahren dürfen. Das erst öffnet unser Herz für die Frohbotschaft.
Wenn wir auch vor der Kommunion beten «Herr, ich bin nicht würdig, dass du eingehst unter mein Dach, aber sprich nur ein Wort, so wird meine Seele gesund», so wird dabei unsere Unwürdigkeit ganz überstrahlt vom Licht der Dankbarkeit dafür, dass ein einziges Wort der Vergebung unsere Seele längst gesund gemacht hat.
Heute sind aber viele Christen schon so verstört, dass sie sich jedes Mal daran stoßen, wenn wieder vom «Nicht-würdig-Sein» die Rede ist.
Vielleicht sollte dieses Gebet, so schön und altehrwürdig es auch ist, also doch ausgelassen werden, weil so viele Gläubige unter einer Art «psychischer Allergie» gegenüber der Erwähnung von Schuld leiden.
Nicht selten wird von Kritikern auf Buddhisten hingewiesen, die uns lehren, Leid zu überwinden, während Christen sich geradezu im Leid «suhlen».
Der Dalai Lama hörte von diesem Vergleich, wollte ihn aber keineswegs gelten lassen.
«Moment mal!», rief er:
«Im Buddhismus wird das Leid
nicht überwunden,
indem man es vermeidet,
sondern indem man Leid
für andere auf sich nimmt.»
Dieses Bild des «Bodhisattva», der das Leid der Welt auf sich nimmt, deckt sich völlig mit dem Christusbild. Bei beiden geht es, um den Sieg über Sünde und Leiden. (S. 153f.)
Das deutsche Wort «Sünde» hat sprachgeschichtlich mit «absondern» zu tun – mit einem Zerreißen von Verbindungen.
Sünde ist das, was uns in drei Bereichen losreißt:
von unserem eigenen echten Wesen,
von unseren Beziehungen zu Mitwelt und Umwelt
und vom Urgrund unseres Seins.
Daher ist es hilfreich, Sünde nicht nach äußeren Kriterien zu beurteilen, sondern sie von innen her zu betrachten: dadurch, dass wir feinfühlig werden für alles, was gegen unsere Beziehungen verstößt und damit auch gegen unsere Verlässlichkeit und Echtheit.
Unser Tun und Verhalten ist «sündig», wenn es uns vom liebenden Eingebundensein ins Leben trennt – «von Gott trenn», wie die Religionen es ausdrücken.
In kleinen Belangen ist das oft kaum merklich, aber die Risse und Sprünge können sich ausweiten und führen dann zum Verlust unseres inneren Friedens, zur Verletzung anderer Menschen und zu Zerstörung in Natur und Gesellschaft.
Zum Glück kann die Lage nie hoffnungslos werden, denn das innerste Wesen des Seins ist Liebe: Gottes vergebende Liebe ist mächtiger als jede Schuld und zeigt uns, trotz aller Entfremdungen, immer wieder Wege, die zurückführen zu Verbundenheit und erfülltem Leben.
Als hilfreich erweist sich dabei oft ein offenes Gespräch über unsere Bemühungen mit jemandem, dem wir vertrauen, vielleicht auch in seiner rituellen Form – im Sakrament der Versöhnung.
Es mag erstaunlich erscheinen, dass wir Sünde nicht in erster Linie objektiv als ein Fehlverhalten Gott gegenüber verstehen, sondern subjektiv als ein Zerreißen von Beziehungen. Wenn wir aber stattdessen Listen von «Sünden» zum Ausgangspunkt nehmen, finden wir da oft manches aufgezählt, was zwar gegen kulturelle Vorurteile verstößt, nicht aber wirklich gegen die Liebe.
Dabei kann sich auch herausstellen, dass etwas, was im juridischen Rahmen eines «Beichtspiegels» als Sünde aufscheint, unter gewissen Umständen gar nicht sündig ist.
Andererseits müssen wir uns aber manchmal eingestehen, dass eine Handlung, die gar nicht so leicht als Sünde erkennbar ist, das Netzwerk der Liebe, in dem allein Leben gedeihen kann, zerreißt.
Während wir uns um juridisch verstandene Gebote herumschwindeln können, lässt ein persönliches Verständnis von Sünde das gar nicht zu.
Es ist spannend zu entdecken, dass vermeintlich «gleiche» Handlungen je nach innerer Haltung manchmal Sünde sind und manchmal nicht – entscheidend ist, ob Verbundenheit entsteht oder Trennung.
Diese Sicht kann helfen, weniger angstvoll und zugleich aufrichtiger mit dem Thema Sünde umzugehen.
Der theologische Begriff «Erbsünde» weist ebenfalls auf zerrissene Beziehungen hin, nicht aber als Folge persönlicher Verfehlung, sondern als Verschuldung unserer typischen Gesellschaft – und das ist ein wichtiger Unterschied.
Und doch erleben wir schmerzlich, wie sehr wir durch gesellschaftliche Un-Werte vergiftet sind.
Paulus drückte diese Erfahrung so aus:
«Ich tue nicht das Gute, das ich will,
sondern das Böse, das ich nicht will» (Röm 219).
Buddhisten haben einen ähnlichen Begriff für diesen Zustand der «Erbsünde»: «dukkha».
Die typische Gesellschaftsform, in die wir hineingeboren werden, ist die Machtpyramide, die im polaren Gegensatz steht zur lebendigen Vernetzung aller mit allen. Wir haben diese sündige Struktur unserer Gesellschaft nicht verschuldet, sondern ererbt – daher der Begriff «Erbsünde».
Um ihren zerstörerischen Auswirkungen zu entgehen, müssen wir uns aber bewusst und tatkräftig von dieser Grundsituation absetzen und uns hinwenden zu dem, was uns trägt und verbindet.
Dieser entscheidende Schritt der Umkehr
meint das Wort «Bekehrung».
Für Christen ist das Sakrament der Taufe der rituelle Ausdruck für die Abwendung von der tödlichen Machtpyramide zur Leben spendenden Vernetzung im «Reich Gottes auf Erden».
Zum Verständnis von Sünde als Trennung ein Zitat von Albert Einstein (1879-1955):
«Ein Mensch ist ein räumlich und zeitlich
beschränktes Stück des Ganzen,
das wir ‹Universum› nennen.
Er erfährt sich selbst, seine Gedanken
und Gefühle als etwas vom Rest Getrenntes –
eine Art optische Täuschung des Bewusstseins.Dieses Gefühl der Trennung
ist eine Art Gefängnis für uns.Unsere Aufgabe muss darin bestehen,
uns aus diesem Gefängnis zu befreien,
indem wir den Kreis unseres Mitgefühls erweitern,
sodass er alle lebenden Wesen
und die ganze Natur in ihrer Schönheit umfasst.Die Befreiung von dieser Täuschung
ist der eigentliche Gegenstand wahrer Religion.
Nicht die Pflege der Illusion,
sondern ihre Überwindung
bringt uns den erreichbaren
Frieden des Herzens.» (S. 166-168)
[Obiger Text ist dem Buch Worauf es letztlich ankommt: 100 Fragen – 100 Antworten (2026) entnommen]
[Ergänzend:
1. Weitere Texte aus dem Buch Worauf es letztlich ankommt im Umkreis des Themas in Schuld – Echtwerden und Erlösung – Echtwerden
2. Das Vaterunser (2022): ‹Schuld als Zerreißen, Schuldigbleiben und Aus-dem-Schritt-Fallen›: Gespräch von Brigitte Kwizda-Gredler mit Bruder David, 80f.; siehe auch Erlösung: Ergänzend: 2:
Brigitte Kwizda-Gredler: In unseren Gesprächen haben wir immer wieder das Bild des Tanzens zur großen kosmischen Musik verwendet. Da wird dann die Verfehlung zum Nicht-auf-die-Musik-Hören und deshalb zum Schritt, der nicht dem Takt folgt.
Bruder David: Diese drei Bilder von Sünde als Zerreißen, Schuldigbleiben und Aus-dem-Schritt-Fallen weisen auch recht deutlich darauf hin, wie wir die Verfehlung gutmachen können: durch das sorgfältige Wiederverweben von Beziehungen; durch Wiederherstellung eines ausgewogenen Austausches; durch achtsames Hinhorchen auf die Musik des Lebens.
Brigitte Kwizda-Gredler: Und wo passt da die christliche Lehre von der «Erbsünde» herein?
Bruder David: Das Wort «Erbsünde» ist entschieden obsolet, schon deshalb, weil es einfach irreführend ist. Die schmerzliche Erfahrung aber, die zur Vorstellung der Erbsünde geführt hat, ist keineswegs auf das Christentum beschränkt. Buddhisten verwenden dafür das Wort «dukkha», hinter dem ursprünglich das Bild von einem Rad steht, das nicht richtig auf der Achse sitzt.
Für Buddhisten bedeutet es, dass das menschliche Dasein seit undenklichen Zeiten gründlich aus der Bahn geworfen ist. Und in diese Situation werden wir hineingeboren. Wir ererben sie, sozusagen. Heute würden wir eher sagen: Wir nehmen am systemischen Übel der Welt teil, ob wir es verschulden oder nicht! Als Einzelne sind wir dem System nicht gewachsen. Darum ist die Antwort der christlichen Tradition: Du musst aussteigen aus dem tödlichen System und einsteigen in das lebensspendende Reich Gottes.]
